Bag 12. Meditasi Kristen

Literatur Kristen Buddha (lanjutan)

Kim Boykin dan Gerald G. Mei (2003) mempromosikan Kristen-memenuhi-Buddha buku yang menekankan pada ideologi dan intelek, yang satu ini menekankan tindakan praktek sehari-hari. Deskripsi pengenalan Zen jelas dan titik, praktis, hormat, dan bahkan lucu kali. Membuat praktik Zen lebih mudah didekati dan kurang esoteris, panduan mudah bagi mereka yang ingin mencoba Zen untuk diri mereka sendiri. Boykin Kim menulis dalam bahasa terampil kesederhanaan. Sementara menangani mereka yang baru mengenal Zen, ia menawarkan kebijaksanaan praktis, tantangan, dan dorongan kepada semua praktisi. Jantung masalah Zen disajikan dengan cara langsung dan informatif yang didasarkan pada pengalaman langsung dia pelatihan Zen. Ini sebenarnya, menginspirasi, mendorong untuk terus melakukannya, dan mengundang untuk upaya berbagi dalam persekutuan dengan orang lain.

Instruksi meditasi nya yang indah, dan ia menghabiskan banyak waktu berbicara tentang perusahaan fisik dari meditasi: (i) mekanisme bagaimana untuk duduk, tempat duduk, berapa lama duduk, dan sebagainya, (ii) sesuatu banyak guru mengabaikan, lupa mungkin hanya berapa besar yang alat tenun untuk pemula. Dia mengoreksi kesalahpahaman yang paling merusak tentang meditasi, (iii) bahwa itu masalah berusaha untuk tidak memiliki pikiran, misalnya, atau yang selalu pekerjaan yang damai dan menenangkan, (iv) tapi dia tidak pernah membiarkan pembaca lupa meditasi yang merupakan praktek, bukan ide: satu-satunya cara untuk mencari tahu apa meditasi yang ditawarkan adalah untuk bermeditasi.

Dia menyajikan teori Zen, jika dapat dikatakan memiliki hal seperti itu, seperti yang jelas. Ajaran Buddha tidak dipahami sebagai wahyu ilahi atau doktrin-doktrin bisa dipercaya. Sebaliknya, mereka dipahami pengamatan tentang pengalaman manusia, pengamatan yang dilakukan oleh seorang manusia, Sang Buddha, yang dapat dibuat oleh setiap manusia. Dia melanjutkan dengan meringkas ajaran-ajaran dasar Buddha, Empat Kebenaran Mulia. Ketika dia mempertimbangkan kesejajaran dan Analog antara Zen dan Kristen, ia melakukan hal itu baik tanpa menyederhanakan atau mengorbankan.

Tidak ada omong kosong tentang Zen "benar-benar" Kristen atau agama Kristen yang "benar" yang Zen. Tapi ada diskusi menarik dari paradoks Zen bahwa kita berdua sudah, dan belum, tercerahkan, dalam terang pertanyaan Kristen tentang pembenaran oleh iman atau oleh karya, dan eksplorasi sangat sensitif tentang apa Zen dan Kristen yang dimaksud dengan "tidak mementingkan diri sendiri ." Mix-dan-pertandingan pendekatan untuk tradisi keagamaan kadang-kadang jumlah untuk menjaga apa pun yang menyenangkan dan membuang apa pun yang menantang, reinkarnasi tanpa karma, Kristus tanpa penyaliban, Buddha-Alam tanpa kekosongan, dan semuanya juga mungkin, dengan hati-hati memilih keluar sepotong setiap yang memperkuat ego dan meninggalkan dari setiap bagian yang merongrong itu, untuk membangun sebuah replika yang tepat dari kebingungan asli.

Apa yang telah dilakukan adalah mengurangi sesuatu yang dekat Zen untuk praktik non-spiritual, sebuah "Zen untuk kesehatan," dalam Zen khususnya untuk kesehatan mental dan emosional, dan dengan cara yang membuat Zen kompatibel dengan agama Kristen. Dalam agama Kristen semua telah berdosa, tetapi jika kita menerima Kristus, yang telah mati karena dosa-dosa kita, sebagai penyelamat, kita akan memasuki Kerajaan Surga. Dalam Buddhisme kita tidak "yang belum disimpan" atau dalam keadaan dosa berat, bukan kita berada dalam keadaan sakit dan penderitaan, sebagian psikologis. Kami mengatasi menyatakan bahwa melalui Hak Hidup, Hak Perilaku, Delapan Jalan terkenal. Pada dasarnya ia menyelesaikan semua konflik jelas dengan menyatakan bahwa "ajaran-ajaran Zen tidak doktrin." Inilah, persis yang benar.

Memang, semangat sentral dalam Zen adalah menertawakan semua doktrin, untuk menemukan pencerahan melalui "membunuh Sang Buddha" dan "pikir tidak," yang merupakan cara untuk melepaskan diri dari keterbatasan pikiran rasional yang disebut. Biasanya menyajikan teka-teki Zen mahasiswa dengan paradoks logis dan menuntut jawaban, jawaban yang hanya dapat ditemukan dengan melampaui pikiran rasional dan semua doktrin. Jadi, dengan metode ini Boykin dapat menerima segi Kristen termasuk yang paling harfiah dan fundamental dan menemukan tidak ada konflik dengan Zen. Namun, tidak ada "Tuhan" dalam Buddhisme.

Akibatnya bagi Allah memiliki  "anak " hanya dapat dipahami dalam arti simbolis. Penerimaan Kristus sebagai penyelamat pribadi, lagi-lagi hanya dapat dilakukan dalam arti simbolis. Untuk masuk bahkan lebih dalam "teologi" Buddha, jika Anda mau, atau "psikologi" (yang saya pikir adalah cara terbaik untuk memahami hal-hal ini, setidaknya pada awalnya) itu perlu disadari bahwa untuk Buddha yang kita bahkan tidak ada dengan cara yang sama kita lakukan dalam kekristenan. Dalam ajaran Buddha diri adalah ilusi. Dalam kekristenan diri sangat nyata dan melampaui kematian.

Boykin tidak membahas ide baik, mungkin karena gagasan secara logis tidak kompatibel dengan agama Kristen. Apa Boykin tidak baik di sini adalah untuk menunjukkan bagaimana meditasi Zen dapat memperkaya kehidupan seseorang, bagaimana "berada di sini sekarang" dan praktek Zen lainnya bisa menyebabkan terjadinya pengalaman rohani yang lebih lengkap, karena mereka memiliki untuknya. Dari sudut pandang Kristen, doa merupakan meditasi yang paling kuat. Dari sudut pandang lain, doa adalah hanya satu jenis meditasi. Doa dan meditasi adalah kedua praktek, atau teknik, jika Anda mau, untuk menemukan Tuhan atau nirwana, yang untuk beberapa jumlah orang untuk hal yang sama. Zazen ("hanya duduk," yaitu, duduk meditasi) tentu saja merupakan praktik yang akan kompatibel dengan agama apapun.

Berbicara Teologi, Zen dan Kekristenan cara yang berbeda untuk Allah dan tidak bisa diselenggarakan sebagai kebenaran secara simultan tanpa beberapa senam mental berat. Sebenarnya dalam semangat Zen nakal, mereka dapat diselenggarakan secara serentak di pikiran dengan mudah terbesar! Contoh yang menonjol dari kejanggalan ini dapat dilihat pada halaman 40 di mana Boykin membacakan doa belajar dari Karl Rahner. Berakhir dengan kata-kata, "Saya tidak berdaya, buta, mati, tetapi Anda kuat, cahaya, dan kehidupan dan telah menaklukkan aku dulu dengan mematikan impotensi Anak Anda."

Doa adalah penyerahan kekuasaan yang lebih besar dari dirinya sendiri. Tapi kata-kata seperti "mematikan impotensi Anak Anda" yang tidak memiliki arti dalam Zen. Lebih dalam konser dengan semangat Zen akan Mazmur 46 seperti dikutip pada halaman berikutnya: "Diamlah dan ketahuilah, bahwa Akulah Allah." Namun, penggunaan kata "Allah" dan pengertian bahwa "Allah" benar-benar akan menuntut sesuatu dari seseorang yang asing bagi Zen. Dalam salah satu Zen tidak berbicara tentang Allah sebagian karena secara tradisional Buddha menyimpang semua pertanyaan tersebut. Tetapi untuk menyebut Tuhan akan segera mengidentifikasi Allah dalam beberapa cara, dan itu akan menjadi tidak berarti karena apa yang berdiri untuk Tuhan dalam agama Buddha di luar apapun sebutan manusia, memang di luar pemahaman manusia. Di sisi lain, dalam agama Kristen Tuhan dibuat pribadi. Selain itu, di fundamentalis Kristen, manusia dikatakan diciptakan menurut citra Allah.