Bag 12. Meditasi Kristen

Literatur Kristen Buddha (lanjutan)

Kim Boykin dan Gerald G. Mei (2003) mempromosikan Kristen-memenuhi-Buddha buku yang menekankan pada ideologi dan intelek, yang satu ini menekankan tindakan praktek sehari-hari. Deskripsi pengenalan Zen jelas dan titik, praktis, hormat, dan bahkan lucu kali. Membuat praktik Zen lebih mudah didekati dan kurang esoteris, panduan mudah bagi mereka yang ingin mencoba Zen untuk diri mereka sendiri. Boykin Kim menulis dalam bahasa terampil kesederhanaan. Sementara menangani mereka yang baru mengenal Zen, ia menawarkan kebijaksanaan praktis, tantangan, dan dorongan kepada semua praktisi. Jantung masalah Zen disajikan dengan cara langsung dan informatif yang didasarkan pada pengalaman langsung dia pelatihan Zen. Ini sebenarnya, menginspirasi, mendorong untuk terus melakukannya, dan mengundang untuk upaya berbagi dalam persekutuan dengan orang lain.

Instruksi meditasi nya yang indah, dan ia menghabiskan banyak waktu berbicara tentang perusahaan fisik dari meditasi: (i) mekanisme bagaimana untuk duduk, tempat duduk, berapa lama duduk, dan sebagainya, (ii) sesuatu banyak guru mengabaikan, lupa mungkin hanya berapa besar yang alat tenun untuk pemula. Dia mengoreksi kesalahpahaman yang paling merusak tentang meditasi, (iii) bahwa itu masalah berusaha untuk tidak memiliki pikiran, misalnya, atau yang selalu pekerjaan yang damai dan menenangkan, (iv) tapi dia tidak pernah membiarkan pembaca lupa meditasi yang merupakan praktek, bukan ide: satu-satunya cara untuk mencari tahu apa meditasi yang ditawarkan adalah untuk bermeditasi.

Dia menyajikan teori Zen, jika dapat dikatakan memiliki hal seperti itu, seperti yang jelas. Ajaran Buddha tidak dipahami sebagai wahyu ilahi atau doktrin-doktrin bisa dipercaya. Sebaliknya, mereka dipahami pengamatan tentang pengalaman manusia, pengamatan yang dilakukan oleh seorang manusia, Sang Buddha, yang dapat dibuat oleh setiap manusia. Dia melanjutkan dengan meringkas ajaran-ajaran dasar Buddha, Empat Kebenaran Mulia. Ketika dia mempertimbangkan kesejajaran dan Analog antara Zen dan Kristen, ia melakukan hal itu baik tanpa menyederhanakan atau mengorbankan.

Tidak ada omong kosong tentang Zen "benar-benar" Kristen atau agama Kristen yang "benar" yang Zen. Tapi ada diskusi menarik dari paradoks Zen bahwa kita berdua sudah, dan belum, tercerahkan, dalam terang pertanyaan Kristen tentang pembenaran oleh iman atau oleh karya, dan eksplorasi sangat sensitif tentang apa Zen dan Kristen yang dimaksud dengan "tidak mementingkan diri sendiri ." Mix-dan-pertandingan pendekatan untuk tradisi keagamaan kadang-kadang jumlah untuk menjaga apa pun yang menyenangkan dan membuang apa pun yang menantang, reinkarnasi tanpa karma, Kristus tanpa penyaliban, Buddha-Alam tanpa kekosongan, dan semuanya juga mungkin, dengan hati-hati memilih keluar sepotong setiap yang memperkuat ego dan meninggalkan dari setiap bagian yang merongrong itu, untuk membangun sebuah replika yang tepat dari kebingungan asli.

Apa yang telah dilakukan adalah mengurangi sesuatu yang dekat Zen untuk praktik non-spiritual, sebuah "Zen untuk kesehatan," dalam Zen khususnya untuk kesehatan mental dan emosional, dan dengan cara yang membuat Zen kompatibel dengan agama Kristen. Dalam agama Kristen semua telah berdosa, tetapi jika kita menerima Kristus, yang telah mati karena dosa-dosa kita, sebagai penyelamat, kita akan memasuki Kerajaan Surga. Dalam Buddhisme kita tidak "yang belum disimpan" atau dalam keadaan dosa berat, bukan kita berada dalam keadaan sakit dan penderitaan, sebagian psikologis. Kami mengatasi menyatakan bahwa melalui Hak Hidup, Hak Perilaku, Delapan Jalan terkenal. Pada dasarnya ia menyelesaikan semua konflik jelas dengan menyatakan bahwa "ajaran-ajaran Zen tidak doktrin." Inilah, persis yang benar.

Memang, semangat sentral dalam Zen adalah menertawakan semua doktrin, untuk menemukan pencerahan melalui "membunuh Sang Buddha" dan "pikir tidak," yang merupakan cara untuk melepaskan diri dari keterbatasan pikiran rasional yang disebut. Biasanya menyajikan teka-teki Zen mahasiswa dengan paradoks logis dan menuntut jawaban, jawaban yang hanya dapat ditemukan dengan melampaui pikiran rasional dan semua doktrin. Jadi, dengan metode ini Boykin dapat menerima segi Kristen termasuk yang paling harfiah dan fundamental dan menemukan tidak ada konflik dengan Zen. Namun, tidak ada "Tuhan" dalam Buddhisme.

Akibatnya bagi Allah memiliki  "anak " hanya dapat dipahami dalam arti simbolis. Penerimaan Kristus sebagai penyelamat pribadi, lagi-lagi hanya dapat dilakukan dalam arti simbolis. Untuk masuk bahkan lebih dalam "teologi" Buddha, jika Anda mau, atau "psikologi" (yang saya pikir adalah cara terbaik untuk memahami hal-hal ini, setidaknya pada awalnya) itu perlu disadari bahwa untuk Buddha yang kita bahkan tidak ada dengan cara yang sama kita lakukan dalam kekristenan. Dalam ajaran Buddha diri adalah ilusi. Dalam kekristenan diri sangat nyata dan melampaui kematian.

Boykin tidak membahas ide baik, mungkin karena gagasan secara logis tidak kompatibel dengan agama Kristen. Apa Boykin tidak baik di sini adalah untuk menunjukkan bagaimana meditasi Zen dapat memperkaya kehidupan seseorang, bagaimana "berada di sini sekarang" dan praktek Zen lainnya bisa menyebabkan terjadinya pengalaman rohani yang lebih lengkap, karena mereka memiliki untuknya. Dari sudut pandang Kristen, doa merupakan meditasi yang paling kuat. Dari sudut pandang lain, doa adalah hanya satu jenis meditasi. Doa dan meditasi adalah kedua praktek, atau teknik, jika Anda mau, untuk menemukan Tuhan atau nirwana, yang untuk beberapa jumlah orang untuk hal yang sama. Zazen ("hanya duduk," yaitu, duduk meditasi) tentu saja merupakan praktik yang akan kompatibel dengan agama apapun.

Berbicara Teologi, Zen dan Kekristenan cara yang berbeda untuk Allah dan tidak bisa diselenggarakan sebagai kebenaran secara simultan tanpa beberapa senam mental berat. Sebenarnya dalam semangat Zen nakal, mereka dapat diselenggarakan secara serentak di pikiran dengan mudah terbesar! Contoh yang menonjol dari kejanggalan ini dapat dilihat pada halaman 40 di mana Boykin membacakan doa belajar dari Karl Rahner. Berakhir dengan kata-kata, "Saya tidak berdaya, buta, mati, tetapi Anda kuat, cahaya, dan kehidupan dan telah menaklukkan aku dulu dengan mematikan impotensi Anak Anda."

Doa adalah penyerahan kekuasaan yang lebih besar dari dirinya sendiri. Tapi kata-kata seperti "mematikan impotensi Anak Anda" yang tidak memiliki arti dalam Zen. Lebih dalam konser dengan semangat Zen akan Mazmur 46 seperti dikutip pada halaman berikutnya: "Diamlah dan ketahuilah, bahwa Akulah Allah." Namun, penggunaan kata "Allah" dan pengertian bahwa "Allah" benar-benar akan menuntut sesuatu dari seseorang yang asing bagi Zen. Dalam salah satu Zen tidak berbicara tentang Allah sebagian karena secara tradisional Buddha menyimpang semua pertanyaan tersebut. Tetapi untuk menyebut Tuhan akan segera mengidentifikasi Allah dalam beberapa cara, dan itu akan menjadi tidak berarti karena apa yang berdiri untuk Tuhan dalam agama Buddha di luar apapun sebutan manusia, memang di luar pemahaman manusia. Di sisi lain, dalam agama Kristen Tuhan dibuat pribadi. Selain itu, di fundamentalis Kristen, manusia dikatakan diciptakan menurut citra Allah.

 

Bag 15 ( selesai ) Meditasi Kristen

Penulis di Gereja Injili yang Mengalami terpikat Doa Kontemplatif

Beberapa penulis sangat populer di gereja evangelis telah terkunci pada doa kontemplatif sebagai cara untuk pergi lebih dalam dengan Allah. Richard Foster dan lokakarya Brennan Manning terus dan berbicara di gereja-gereja, seminari dan pertemuan pemuda di seluruh negeri. Doa: Mencari The Heart's True Home oleh Richard Foster; Kristen Halaman 122 - "... telah mengembangkan dua ekspresi dasar Doa henti. Doa aspiratory pertama ... biasanya disebut atau doa napas. Yang paling terkenal adalah doa napas Doa Yesus. Hal ini juga memungkinkan untuk menemukan doa napas individu sendiri ... Mulailah berdoa. Doa napas sesering mungkin. Pada halaman 156-159 doa kontemplatif Foster membahas secara mendalam.

Dalam Perayaan Dari Disiplin oleh Richard Foster 1998, Foster membuat beberapa rekomendasi buku yang "membantu" untuk membaca. Dia sungguh-sungguh mendukung buku Tilden Edward, Spiritual Friend. Berikut adalah beberapa kutipan dari buku itu: halaman 18dan 19 - "ini aliran mistik (doa kontemplatif dan tradisi monastik lainnya) adalah jembatan Barat untuk spiritualitas Timur Jauh (dan dengan Sufi Muslim ...); pertukaran ini, bersama dengan lebih dampak Timur populer di Barat melalui meditasi transendental, Hatha Yoga, seni bela diri, dan melalui program yang tersedia banyak di agama-agama Timur di universitas-universitas, telah dibantu sebuah penemuan kembali baru-baru ini dari tradisi mistik Kristen apophatic ... "Halaman 164 -" Thomas Merton dalam banyak hal membantu membuka jalan bagi penyelidikan Kristen baru-baru ini serius dari Timur kontribusi potensial "Page` 72. "terlibat di ekumenisme baru di sini bukan antara Kristen dan Kristen tetapi antara Kristen dan kasih karunia tradisi keagamaan lainnya secara intuitif dalam."

Tanda tangan Yesus oleh Brennan Manning; Page 218 - "Sebuah metode sederhana doa kontemplatif (sering disebut keterpusatan doa ...) mempunyai empat langkah ... memilih kata suci tunggal .... Mengulang kata suci dalam hati, perlahan-lahan, sering." Halaman 211 "Selama konferensi mengenai doa kontemplatif, pertanyaan itu diajukan kepada Thomas Merton: "Bagaimana kita bisa membantu orang-orang terbaik (tidak hanya orang Kristen) untuk mencapai persatuan dengan Tuhan?" Jawabannya sangat jelas. Kita harus memberitahu mereka bahwa mereka sudah bersatu dengan Allah. 'Doa kontemplatif adalah tidak lain dari yang masuk ke kesadaran yang sudah ada."

Dalam Discipleship Journal Edisi 100 1997 halaman 78 dalam sebuah wawancara, Brennan Manning merekomendasikan buku William Shannon, Diam di neraka dan buku Thomas Keating tentang doa keterpusatan, Open Mind, Open Heart. Dalam Diam di neraka, Shannon ledakan orang Kristen, Bibel Tuhan. Halaman 109, 110 "Ini adalah gagasan patriarki khas Allah. Dia adalah Allah Nuh yang melihat orang-orang tenggelam dalam dosa, bertobat, bahwa Dia membuat mereka dan memutuskan untuk menghancurkan mereka. Dia adalah Allah gurun yang mengirim ular menggigit umat-Nya karena mereka melawan Dia menggumam. Dia adalah Allah Daud yang praktis decimates orang ... Dia adalah Allah yang menuntut tetes terakhir darah dari Anak-Nya, sehingga murka-Nya saja, yang ditimbulkan oleh dosa, dapat diredakan. Suasana hati ini Tuhan yang bergantian antara keanggunan dan marah sengit. Ini Allah tidak ada."

Penting untuk dicatat di sini bahwa tujuan doa kontemplatif adalah untuk memasukkan kondisi kesadaran yang berubah untuk menemukan diri sejati seseorang, sehingga menemukan Allah. Diri sejati ini berkaitan dengan keyakinan bahwa manusia pada dasarnya adalah baik. Pendukung doa kontemplatif Kristen mengajarkan bahwa semua manusia memiliki pusat ilahi dan bahwa semua, bukan hanya dilahirkan kembali beriman, harus praktek doa kontemplatif.

Di sini dan Sekarang oleh Henri Nouwen; halaman 22 - "Allah yang diam di dalam ruang terdalam kita adalah sama dengan satu yang diam di dalam ruang terdalam dari setiap manusia."

Aliran Air Hidup oleh Richard Foster, 1998; awal bab dua - sebuah kutipan oleh Thomas Kelly - "Deep dalam diri kita semua ada tempat batin yang luar biasa dari jiwa, suatu tempat yang kudus, suatu Pusat Ilahi, ..." Perayaan Disiplin oleh Richard Foster, Halaman 2- orang bahkan, "yang belum merubah hidup mereka kepada Yesus Kristus - dapat dan harus berlatih mereka" (disiplin rohani.) Abba Anak oleh Brennan Manning; 125 Halaman - "... jika saya menemukan Kristus, aku akan menemukan jati diri saya dan jika saya menemukan diri sejati saya, saya akan menemukan Kristus."

Matius 15: 18,19, KJV "M't: 15:18: Tetapi hal-hal yang berjalan keluar dari mulut berasal keluar dari hati; dan mereka menajiskan orang. M't: 15:19: Karena dari hati keluar pikiran yang jahat, pembunuhan, zinah, persundalan, pencurian, saksi dusta, umpat: " Markus 7: 21,22, KJV "M'r: 7:21: sebab dari dalam, dari hati orang, timbul pikiran jahat, percabulan, perzinaan, pembunuhan, M'r: 7:22: Pencurian, ketamakan, kejahatan, penipuan, kebirahan, mata jahat, hujat, kesombongan, kebodohan:"

Alkitab juga jelas memperingatkan doa berulang-ulang dan juga mengatakan bahwa kita tidak dapat menemukan Tuhan unmediated. Matius 6:7, KJV "M't: 06:07: Tetapi ketika kamu berdoa, tidak gunakan pengulangan sia-sia, seperti kafir melakukan, karena mereka berpikir bahwa Allah  mereka akan mendengar banyaknya kata-kata mereka."

Praktik Meditasi sering dipahami sebagai ajaran agama Timur, terutama agama non samawi seperti Agama Hindu dan Buddha. Meditasi bukanlah monopoli agama tertentu. Jika kita mencermati literatur agama, maka kita akan mengetahui bahwa meditasi ada dalam setiap agama.

Dalam tradisi mistik Kristen, praktik meditasi adalah doa. Menurut Pendeta Victor Tinambunan ada tiga jenis doa, yaitu: talking, listening, dan being. (berbicara, mendengar dan berada).

Berbicara: mengucapkan syukur atas kebaikan Tuhan; mengaku percaya akan kasih dan kebesaran Tuhan, menyampaikan permohonan kepada Tuhan, dan sebagainya. Ini yang paling banyak dilakukan orang Kristen.

Mendengar: mendengar sapaan Tuhan melalui pembacaan firman-Nya (Alkitab), mendengar kehendak Tuhan melalui sesama manusia; melalui peristiwa nyata kehidupan sehari-hari.

Berada: bersama dengan Tuhan. Yesus berkata, “Tinggallah di dalam Aku dan Aku di dalam kamu…” (Yoh. 15:4). Meditasi adalah salah satu wahana untuk menghayati dan menerima undangan Yesus ini. Jadi, meditasi adalah bagian dari perjumpaan dengan Tuhan.

Pertanyaannya, diantara tiga doa itu mana yang paling penting?
Menurut Laurence Freeman, itu adalah pertanyaan yang salah. Ini sama dengan menanyakan mana yang paling perlu: otak, jantung atau perut. Salah satu di antaranya tidak terlalu bermanfaat tanpa yang lain. Dalam hal ini, meditasi tidak menggantikan doa-doa yang lain. Satu hal yang mendasar dalam ketiga jenis doa itu adalah soal “hubungan” kita dengan Tuhan.

Dalam meditasi kita tidak mengajukan permohonan atau meminta kepada Tuhan. Kita malah tidak berpikir tentang Tuhan, tetapi terutama kita bersama dengan Tuhan. Kita tidak mencari kehadiran-Nya. Dia ada bersama kita dan di dalam kita. Kita hanya perlu menyadarinya dan menyambut-Nya setiap saat, secara khusus dalam meditasi. Meditasi sangat sederhana, meskipun harus diakui bahwa ‘sederhana’ tidak selalu mudah, khususnya di era modern ini.

Daftar buku refrensi

CHRISTIAN MEDITATION : HISTORY, PRESENT  PRACTICING, FUTURE
Dr. Mahli Sembiring, Mh.D.,DCTs

Stanza Madah Rohani Oleh ST Yohanes dari Salib

Madah Rohani oleh ST Yohanes dari Salib

Bunting, Ian. Editor. Closer to God. Practical help on your spiritual journey. (London, Scripture Union, 1995)

Hallesby . Prayer. Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1965)

Huggett, Joyce. The Joy of Listening to God. Hearing the Many Ways God Speaks to Us. (Downers Grove: IVP, 1986)

Open to God. Deepening Your Devotional Life. (Downers grove: IVP, 1989)

Miller, Calvin. The Table of Inwardness. (Downers Grove: IVP, 1984)

Mulholland, M. Robert. Invitation to A Journey. A Road Map for Spiritual Formation (Downers Grove: IVP, 1993)

Marvin  Meyer The Gnostic Gospels of  Yesus.


Mohon dengan hormat kepada para pembaca untuk mendukung kami dalam mengikuti kontes blog, sudilah kiranya para pembaca mengunjungi Blog kami Sastra Jendra Hayuningrat 
Trimakasih atas waktunya, semoga Sang Hyang Wenang mengganti waktu Anda dengan berkat belimpah-limpah. Salam Kejawen _()_ Rahayu!

Bag 14 Meditasi Kristen

Meditasi Kristen, menurut wikipedia.org, diakses 18 Feb 2010, adalah meditasi dalam konteks Kristen. Kata meditasi telah datang untuk memiliki dua arti yang berbeda: (1) lanjutan, niat, pikiran yang terfokus, dan (2) keadaan tenang, sengaja tidak fokus, "kesadaran contentless". Makna ganda ini telah memberikan kontribusi untuk kesalahpahaman dan perselisihan tentang sifat, peran, dan bahkan kesesuaian meditasi Kristen. Secara tradisional, kata meditasi (meditatio) memiliki arti pertama, dan kata lain, kontemplasi (contemplatio) digunakan untuk saluran kedua.

Richard J. Foster, seorang Quaker Injili, mendukung meditasi Kristen atau doa kontemplatif dalam Bab 2 dari Perayaan karya Disiplin.

Sebuah Koneksi Perbedaan Antara New Age, Agama Timur, and Occult, dan Doa kontemplatif.

New agers, okultis dan mereka menganggap agama Timur mempraktikkan doa kontemplatif sebagai bagian dari gerakan mereka sendiri. Kutipan-kutipan berikut adalah semua dari New Age, buku-buku dan majalah pikiran occultic Timur:

"Mereka yang telah berlatih Meditasi Transendental mungkin terkejut mengetahui bahwa Kekristenan memiliki bentuk sendiri waktu meditasi mantra dihormati. Teknik, disebut Centering Prayer (Doa Terpusat), menarik pada latihan rohani para Bapa Gurun, kebaktian klasik Inggris, The Cloud of Unknowing, dan "Doa Yesus" yang terkenal ... Mengandalkan pada perangkat berpusat mantric memiliki sejarah panjang di kanon mistik Kristen.

Kontemplatif Hidup oleh Oliver Duncan Joan. Sebuah Omega Institute Mind, Body, mendukung beberapa Roh buku penulis kita peduli: Pastor Thomas Keating, Thomas Merton, Henri Nouwen, Julian dari Norwich, Yohanes dari Salib dan Teresa dari Avila. Omega Institute adalah pusat belajar terbesar bangsa holistik, New Age.

 "The meditasi dari okultis maju identik dengan doa mistikus lanjut: itu suatu kebetulan bahwa kedua tradisi menggunakan kata yang sama untuk mencapai tertinggi kegiatan masing-masing" kontemplasi, Halaman 6  "... okultisme didefinisikan sebagai ilmu mistik evolusi , itu adalah pekerjaan dari okultisme (tersembunyi yaitu) fakultas mistis manusia untuk melihat realitas tersembunyi alam, yaitu untuk melihat Allah sebagai semua dalam semua."

"Kundalini telah lama dikenal di Tao, Hindu, dan spiritualitas Buddha" Karena ini energi (energi Kundalini) juga di tempat kerja hari ini di banyak orang yang mengabdikan diri pada doa kontemplatif.  Buku ini merupakan kontribusi penting bagi pembaruan christian tradisi kontemplatif.

Para pendukung utama Gerakan ini Telah nge-Blok Dengan Agama Timur pendukung utama dari gerakan doa kontemplatif telah atau selaras dengan agama Timur. Henri Nouwen dan Thomas Merton, dianggap oleh banyak untuk menjadi orang Kristen yang taat, telah tercampur mereka bentuk Kekristenan dengan Zen, Buddhisme dan tasawuf. Dalam buku Henry Nouwen itu sendiri, Berdoalah untuk Live (halaman 19-28) ia menjelaskan Merton sebagai sangat dipengaruhi oleh pendeta Hindu.

Yoga Journal, majalah; Januari / Februari oleh Michael Torris; 1999; "(Thomas) Merton temui Buddhisme Zen, tasawuf, Taoisme dan Vedanta bertahun-tahun sebelum perjalanan Asia-nya. Merton mampu mengungkap aliran mana kebijaksanaan Timur dan Barat dan arus bergabung bersama, jauh dari dogma, di kedalaman pengalaman batin .... Merton memeluk filosofi spiritual dari Timur dan terintegrasi ke dalam kebijaksanaan ini (hidupnya) sendiri melalui praktik langsung.

" Disiplin Untuk Kristen Hidup oleh Thomas Ryan 1993; ini kutipan ditulis di Prakata oleh Henri Nouwen; Page 2 - "... penulis menunjukkan keterbukaan indah karunia Buddha, Hindu dan agama Islam. Dia menemukan kebijaksanaan agung mereka untuk kehidupan rohani orang Kristen dan tidak ragu-ragu untuk membawa pulang kebijaksanaan."

Teman spiritual oleh Tilden Edwards; halaman 18 dan 19 - "ini aliran mistik (doa kontemplatif) adalah jembatan Barat dengan spiritualitas Timur Jauh ... Bukan kebetulan bahwa perbatasan paling aktif antara Kristen dan agama-agama Timur saat ini antara biarawan kontemplatif dan mereka Kristen setara Timur. Beberapa bentuk meditasi Timur informal telah dimasukkan atau diadaptasi ke dalam praktek biarawan Kristen, dan semakin oleh orang Kristen lainnya."

Metode dalam Doa kontemplatif Apakah Sama Seperti Dalam Agama Timur
Metode doa kontemplatif sama seperti yang digunakan dalam agama Timur. Menurut The New Age Movement dan The Biblical Worldview (1998 Eerdman's Publishing), meditasi, mengucapkan mantra, disiplin tubuh, citra dipandu, mistisisme agama, realisasi-diri dan penebusan adalah bagian dari New Age dan praktek Timur.

Newsweek, 6 Januari 1992; artikel berjudul Berbicara kepada Allah; halaman 44 - "Benson mengajarkan Teknik - diam, postur tubuh yang sesuai dan di atas semua, mengosongkan pikiran melalui pengulangan doa - telah menjadi praktek mistik di seluruh dunia besar agama. Dan mereka membentuk dasar yang paling modern pembimbing rohani membimbing mereka yang ingin untuk mendekatkan diri kepada Allah."

"Diam adalah bahasa Allah berbicara ... kata Thomas Keating yang mengajar 'keterpusatan doa' kepada lebih dari 31.000 orang tahun lalu. Keating menunjukkan bahwa mereka mengulang kata suci yang berdoa beberapa'', seperti Allah atau Yesus ... "

Jalan Mistik: Musik Diam dan Stag Luka; oleh William Johnston, 1993; Kata Pembuka: "Abad kedua puluh, yang telah melihat begitu banyak revolusi, sekarang menyaksikan munculnya mistisisme baru dalam kekristenan. ... Untuk mistisisme baru telah belajar banyak dari agama-agama besar di Asia. Ini telah merasakan dampak dari yoga dan Zen dan monastisisme Tibet. Ia membayar perhatian pada postur tubuh dan bernapas, itu tahu tentang musik mantra dan keheningan samadhi ... " Kemudian halaman 336 "Sekarang apa yang saya katakan Zen benar juga mistisisme Kristen. Hal ini juga menyebabkan keadaan kesadaran yang berubah dimana semua adalah satu di dalam Allah."

Kontemplasi: A Path Kristen oleh Willigis Jager; 1994; halaman 31 - "Jangan merenungkan makna kata, berpikir dan merefleksikan harus berhenti, karena semua milikmu mistis memaksa."

Ketika The Mendengarkan Soul: Mencari Istirahat dan Arah dalam Doa kontemplatif oleh Jan Johnson; halaman 93 - "Pengulangan (dari sebuah kata atau frase) dapat sebenarnya akan menenangkan dan sangat membebaskan, membantu kita, sebagai Nouwen mengatakan, 'kami untuk mengosongkan interior kehidupan ramai dan menciptakan ruang hening di mana kita dapat tinggal dengan Allah."